短文

  1. 被弥陀爱 被弥陀珍惜
  2. 二种深信、触光柔软、感恩欢喜
  3. 「生存目的」与「世人薄俗」
  4. 证果无人
  5. 恶人罪魁
  6. 莲花五德
  7. 弥陀的救度与利益
  8. 光明第一之由
  9. 净土宗的刚骨——要门与弘愿
  10. 下品下生深义——净土宗之精华
  11. 二种成佛法
  12. 念佛人的因果
  13. 老人功课 愈简愈妙
  14. 本怀中的本怀
  15. 佛的智慧慈悲愿力
  16. 一心不乱
  17. 爱的属性
  18. 说 爱
  19. 剃度文疏
  20. 善导示现 合掌大佛
  21. 好好吃饭、好好睡觉、好好念佛
  22. 《善导大师略传》补遗
  23. 梦见善导 归入念佛
  24. 善导示现 古塔古佛
  25. 善导大师 弥陀化身
  26. 慧净法师答问(五)
  27. 慧净法师答问(四)
  28. 慧净法师答问(三)
  29. 慧净法师答问(二)
  30. 慧净法师答问(一)
  31. 善导大师年表增订
  32. 和的重要
  33. 净土法门 机法二信
  34. 万行不凭凭念佛
  35. 敬亭山弘愿寺奠基典礼贺电
  36. 净土宗要义
  37. 净土宗「澳门 净土宗学会」赞颂辞
  38. 净土宗「净宗讲堂」赞颂辞
  39. 净土宗「太平念佛堂」赞颂辞
  40. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞(二)
  41. 净土宗「中山念佛堂」本尊赞颂辞
  42. 净土宗「蔴涌念佛会」赞颂辞
  43. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞
  44. 净土宗「江门念佛会」赞颂辞
  45. 净土宗「汕头宗祖纪念堂」赞颂辞
  46. 净土宗「汕头念佛会」赞颂辞
  47. 净土宗「澳门念佛会」赞颂辞
  48. 净土宗「香港慧莲净苑」赞颂辞
  49. 弥陀讲堂缘起
  50. 黄英夫居士告别式说法文
  51. 净嵩法师树葬法语
  52. 岁末新春勉言
  53. 为莲友写诗偈二首
  54. 示病友法语
  55. 《念佛感应录》按语
  56. 月丽中天 影现万水
  57. 信仰之光
  58. 弥陀与我 一体不离
  59. 弥陀救度
  60. 不论如何
  61. 与佛同在
  62. 念佛偈颂
净土宗
慧净法师
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证果无人

  《四十二章经》说:「为道者,如一人与万人战。

  《起信论》说:「信心成就,入正定聚,须经十千大劫。」十千大劫,即一万大劫,才得大乘信心成就,其难如是,况佛果乎!

  唐朝唯识宗慈恩寺窥基大师在《法华玄赞》就说:

 若佛正法,教行证三,皆具足有;

 若佛像法,唯有教行,无证果者;

 若佛末法,唯有教在,行证并无。

  真正下功夫认真去做时,才知尽做些表面工夫。

  搭衣持钵很难得,但重点在三聚净戒能持否?七聚毘尼失守否?

  弘一大师说:就我自己而论,对於菩萨戒是有名无实,沙弥戒及比丘戒决定未得;即以五戒而言,亦不敢说完全,止可谓为出家多分优婆塞而已,这是实话。(弘一大师讲演录)

  莲宗九祖澫益大师三读律藏,也由比丘戒退守至但三归。

  戒是圣道门自力修行的基础,此基础祖师级的人物已自叹不堪,何况一般人,更何况钝根之辈。

  再以禅宗而言,虚云老和尚是近代禅宗代表人物,一九四七年春,朱镜宙居士问:「老和尚座下,修持有心得者究有几人?」虚老叹息说:「现在连找一个看门人竟不可得,遑言其他。」

  杨仁山说:「震旦国中,凡夫而现证四果者,未之前闻也。自西竺来者,除迦叶摩腾外,余仅三果耳。应化菩萨,往往有之,不在此例。」(杨仁山《评阿弥陀经衷论》)

  印光大师说:以烦恼惑业未断,悟是悟,生死是生死。若谓明心见性,即无生死可得,此系门外汉,与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人?

  倓虚大师说一辈子没见到、没听说有开悟的。

  修道者多如牛毛,得道者少如麟角。古来皆然。末法无证果人。

  若把身口二业所作所言,作为标准,则天下尚有完人;

  若把心中意业所思所念,作为标准,则天下无一完人。

  若从人所见处,作为标准,则世间尚有贤人;

  若从人不见处,作为标准,则世间皆是罪人。

  百善孝为先,论心不论事,论事天下无孝子;

  万恶淫为首,论行不论心,论心万古无完人。

  昙鸾大师说:

凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名「不实功德」。

  印光大师说:

世间善业,不出轮回;若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。

来生做人,比临终往生还难,不生西方,将来必堕恶道。
生西利益,比得道利益更大。

  善导大师说:

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

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