短文

  1. 念佛偈颂
  2. 与佛同在
  3. 不论如何
  4. 弥陀救度
  5. 弥陀与我 一体不离
  6. 信仰之光
  7. 月丽中天 影现万水
  8. 《念佛感应录》按语
  9. 示病友法语
  10. 为莲友写诗偈二首
  11. 岁末新春勉言
  12. 净嵩法师树葬法语
  13. 黄英夫居士告别式说法文
  14. 弥陀讲堂缘起
  15. 净土宗「香港慧莲净苑」赞颂辞
  16. 净土宗「澳门念佛会」赞颂辞
  17. 净土宗「汕头念佛会」赞颂辞
  18. 净土宗「汕头宗祖纪念堂」赞颂辞
  19. 净土宗「江门念佛会」赞颂辞
  20. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞
  21. 净土宗「蔴涌念佛会」赞颂辞
  22. 净土宗要义
  23. 敬亭山弘愿寺奠基典礼贺电
  24. 万行不凭凭念佛
  25. 净土法门 机法二信
  26. 和的重要
  27. 《善导大师略传》补遗
  28. 善导示现 古塔古佛
  29. 善导大师 弥陀化身
  30. 梦见善导 归入念佛
  31. 善导大师年表增订
  32. 慧净法师答问(一)
  33. 慧净法师答问(二)
  34. 慧净法师答问(三)
  35. 慧净法师答问(四)
  36. 慧净法师答问(五)
  37. 好好吃饭、好好睡觉、好好念佛
  38. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞(二)
  39. 善导示现 合掌大佛
  40. 剃度文疏
  41. 僧众外出弘法共勉事项
  42. 说 爱
  43. 爱的属性
  44. 一心不乱
  45. 佛的智慧慈悲愿力
  46. 本怀中的本怀
  47. 老人功课 愈简愈妙
  48. 念佛人的因果
净土宗
慧净法师
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念佛人的因果

问:请问法师,很多学佛人都非常关心因果报应的问题,那麽信受弥陀救度的人,他的因果报应的情况是怎麽样呢? 

答:信受弥陀救度的人,就是具足「机深信」与「法深信」的人。

        具足「机深信」就是体悟到:自己是个罪恶深重的生死凡夫,以自己的修行不能解脱自己的生死轮回,不能还清自己所欠的业债,一定会堕落地狱。这种体悟叫做「机深信」。

        「法深信」就是体悟到:像我这种罪恶深重的众生,只要称名,必定往生,当下闻信阿弥陀佛的无条件救度,当下决定往生。这种叫做「法深信」,善导大师的解释是「乘彼愿力,定得往生」。

        有这两种决定深信的人,他的因果怎麽样呢?

        佛法是建立在因果上的,任何法门都不可能违背因果。

        只是自力门(即圣道门)是「自因自果」:亦即自己所作的,自己承受:自己作善因,自己承受乐果;自己种恶因,自己承受苦果,这叫做「自因自果,自作自受」,善有善报,恶有恶报,自己要承担的。

        净土他力法门就不是这样的,是「自作他受」,我们累生累劫以来,自己所欠的杀人的债、偷盗的债、邪淫的债、妄语、恶语的债、五逆十恶种种债,我们没办法还清,所以一直在轮回受苦。阿弥陀佛悲愍我们,为我们承担,为我们累积功德,替我们偿还,所以是「自作他受」。我们的罪业的果报,阿弥陀佛替我们承担,替我们偿还;阿弥陀佛自己所作的功德我们来分享,来拥有。所以,《无量寿经》就说:

        荷负群生,
        为之重担。

        阿弥陀佛把我们的重担一肩挑起,作为他的重担。他要去负担,要去偿还,所以说「荷负群生,为之重担」。又说:

        为众开法藏,
        广施功德宝

        为十方众生完成能够离开六道、往生极乐的「法藏」,也就是六字名号,所以说「为众开法藏」,广施这六字名号的功德之宝,而且:

        常於大众中,
        说法狮子吼

        常常在十方世界当中,宣扬这六字名号的救度法门。所以这个是「自作他受」。

        我们净土法门,还是在因果里面。

        那麽,信受弥陀救度的人,是否就可以洋洋得意,对别人骄慢?不可能这样的!因为我们本来就知道有善恶报应嘛,所以才要弃恶行善。只是因为弃恶无力、行善无能,才蒙受弥陀的救度。

        因此,我们既然有因果观念、有善恶观念,就不会去为非作歹,反而会因为弥陀包容、宽谅我们,我们受了大包容、大宽谅,我们即使不能大包容、大宽谅,也会去宽谅别人、包容别人。因为像我们这种不能被宽谅、被包容的人,不能脱离六道轮回的人,阿弥陀佛居然来包容、宽谅我们,我们多多少少也会去包容、宽谅别人。

        同时,阿弥陀佛赐给我们生命,这个生命不只是脱离六道轮回的生命,而且是无量寿的生命,具足与阿弥陀佛同样的无量寿、无量光,智慧同等高明,神通同样洞达,愿力同样无量无边,可以说不只获得今生,而且获得丰富的永恒生命。同时,阿弥陀佛将极乐世界白白地、不讲条件、免费送给我们,那麽,我们受了这种熏发,也会去布施他人。他人有需要,我们去主动为他说法,就像阿弥陀佛主动来为我们,不经过我们的祈求、拜托、要求等等,这完全是弥陀的悲心。我们领受弥陀的悲心,弥陀的悲心在我们的心中熏染、发酵,我们怎麽会反而去对别人骄慢、不同情对方?反而会吝啬?反而会任性地为非作歹、放浪自己的习性?不会的!

        同时,从佛的立场来讲,佛救度我们是悲愍我们无力解脱,但是佛的心中还是希望我们勤守戒善,在世间做一个敦伦尽份的人,在佛法里面做一个遵守佛教戒规的人。

        就好像父母爱护儿女,儿女不管是贤能还是愚劣,父母的慈心都是平等地爱护他们。即使是儿子在外面犯错了,甚至犯下滔天大罪,父母如果富有,且有地位,父母就会用财富与地位去排解这个滔天大罪。这个儿子平安地回来了,那麽,他难道会认为说:「我即使造下了滔天大罪还是平安,所以我可以任性地再犯,没关系。」他会这样吗?不会的!父母固然对这个儿子是骨肉般地疼爱,但父母的心中是希望他能够堂堂正正地立足社会,做个奉公守法的有道德的人。儿子如果孝敬父母,就会顺从父母的心意。

        所以,体会到这一点的人,就不会说:「我得到了,你们都没有得到。」骄慢对方,然後自己恶劣的根性本来能够改的,反而不想改了,甚至更加夸大。这样放纵恶业的话,就是没有体悟到机法两种深信。

        净土法门本来就是站在罪恶观上,晓得有善恶报应,从而会对恶谨慎。(《三经一论大意》)

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